2015/04/05 Pâques prédication donnée à Aubagne et La Ciotat

Pâques 2015 :Textes – Luc 24 29 à 53. Actes 1 1 à 3.  Osée 6 1 à 3

Chers frères et soeurs.

Déjà 40 jours se sont écoulés depuis le début du carême.

Peut être avez-vous consacré durant ce temps une attention particulière à la Bible et, tout spécialement, à la signification des événements décrits dans les récits de la passion.

Il y a là véritablement  matière, dans les difficiles moments que nous vivons, à dégager des pistes pour répondre à nos  interrogations et renforcer notre courage.

Les différents récits bibliques de la passion grouillent d’une vie incroyable, des hommes et femmes très divers y figurent, nous retrouvons, chez eux, nombre de travers et qualités humaines.

Aux veillées des Jeudi et Vendredi saints, Emmanuel et moi avons évoqué plusieurs de ces personnages.

Aujourd’hui, je vous présenterai, d’abord des considérations sur les textes relatant ces événements, puis une recherche sur le sens de cette résurrection si incroyable.

Commençons par les considérations sur les textes bibliques.

Les évangiles sont différents, le canon du nouveau testament en a retenu 4.

Il en existait d’autres, ceux de Thomas, Pierre, Philippe, Marie, Pilate, Judas notamment. Ils ont été pour la plupart égarés au fil du temps mais certains ont ressurgi des sables.

Plus on remonte le temps et plus ces documents attestent d’une diversité des théologies dans le monde chrétien des deux premiers siècles.

L’hétérogéinité des traditions orales et écrites concernant Jésus est forte dès la première génération des témoins directs de Jésus.

Les synagogues fréquentées par les chrétiens étaient nombreuses dans le monde antique, car la diaspora juive était installée tout autour du bassin Méditerranéen et même au-delà .

Des  comptoirs commerciaux étaient tenus par des juifs en Inde et en Chine.

L’apôtre Thomas vers les années 60 a pu, en allant, le long de la route de la soie, de synagogue en synagogue, atteindre l’état du Kerala en Inde, où subsiste encore, 2000 ans après, une communauté chrétienne revendiquant sa fondation par cet apôtre. Thomas a peut être atteint la Chine !

Il n’y a donc pas à s’étonner de trouver des divergences entre des récits évangéliques écrits plus de 40 ans après la disparition du Christ.

Mais c’est bien pour cela qu’ont été retenus dans le canon du nouveau testament, 4 évangiles. La diversité des témoignages est ainsi assumée par le collège des évêques aux 3me et 4me siècle.

A titre d’exemple, Luc, l’évangéliste auteur d’un évangile et des actes des apôtres, présente deux versions divergentes de l’ascension de Jésus, l’une à la fin de son évangile où elle a lieu dès le lendemain de sa résurrection et une autre au début des Actes où elle se déroule 40 jours après sa mort !

Cette constatation  montre que les évangélistes n’étaient pas outre mesure attachés à la vérité historique, puisque Luc, qui se targuait dans l’introduction à son évangile, d’être d’une grande rigueur dans la transmission des événements, présentait le même fait à des dates différentes !

Par ailleurs comme une litanie, tous les textes relatifs à la Passion ne cessent de préciser la conformité des faits relatés avec les prédictions contenues dans les  prophéties ou les psaumes de l’ancien testament.

Ainsi les évangiles, les actes et les épîtres  sont-ils ponctués  de la phrase « selon les écritures ».

Le texte du prophète Osée, que je vous ai lu, est ainsi utilisé comme modèle  du timing de la passion.

Bien évidemment pour les évangélistes, l’objectif, était de montrer au public Juif, lors des réunions dans les synagogues, que Jésus était bien le messie annoncé dans de nombreux passages bibliques. Cela dura jusque dans les années 80, période au cours de laquelle les juifs interdirent l’accès des synagogues aux chrétiens.

Nous ne pouvons donc sacraliser imprudemment les textes évangéliques.

Les théologiens sont là pour justement présenter des analyses textuelles et historiques évitant les égarements.

L’évêque épiscopalien John Spong leader de la théologie très novatrice du process, écrit dans son livre Jésus pour le 21me siècle

« Il est difficile d’oublier le fait qu’on nous a enseigné à lire les évangiles comme des comptes- rendus fidèles d’événements qui se seraient passés dans la réalité, mais nous n’avons pas le choix ; il nous faut écarter cette interprétation. Les évangiles plutôt que des rapports littéraux, sont en fait des interprétations du sens de l’engagement de Jésus, filtrées au travers de la vie cultuelle des juifs dans laquelle l’histoire de Jésus fut enregistrée et évoquée durant quelques générations avant que les évangiles ne soient rédigés. Les évangiles sont remplis d’images familières aux seuls juifs  et sont dépourvues de sens pour ceux d’entre nous qui n’ont pas la connaissance de cette tradition religieuse. Ce qui a abouti, vu notre ignorance de ce culte, à de graves malentendus. Puis nous avons concrétisé ces malentendus en les interprétants au mot à mot !

Les évangiles orientent ceux qui les lisent vers un mode de vie qui existait à un moment de l’histoire, mais ce n’était pas la vie quotidienne de cette époque qui avait réellement de l’importance pour les auteurs des évangiles ; c’était ce que signifiait  Jésus et ce quelque chose dont ils sentaient avoir fait l’expérience  à travers lui.

Paul l’a bien exprimé quand il écrivit dans les années 50  à propos de Jésus

« Aussi, désormais, ne connaissons nous plus personnes à la manière humaine. Si nous avons connu le christ à la manière humaine, maintenant nous ne le connaissons plus ainsi »

( 2 Co 5,16).

Selon Paul la raison en est la suivante 

« Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature » (2Cor 5, 17).

C’est une description non pas d’un savoir humain, mais d’une expérience extatique, spirituellement épanouissante.

C’est pourquoi les évangiles ne furent pas écrits pour enregistrer les détails de la vie de Jésus, mais pour interpréter l’expérience de Jésus.

Il faut véritablement saisir cette distinction, faute de quoi nous n’échapperons jamais à la bataille futile qui écartèle l’Eglise chrétienne contemporaine entre ceux qui lisent les textes des évangiles au mot à mot, et ceux qui rejettent ces textes pris dans leur sens  littéral comme non crédibles.

Le premier objectif des auteurs des évangiles a été centré sur la mort de Jésus et sur l’expérience qui transforma la signification de sa mort, du désespoir à l’espoir d’une vie nouvelle. »

L’espoir d’une vie renouvelée c’est ce dont je vais vous parler dans la seconde partie de cette prédication.

Souvenez vous, selon les évangiles,  Jésus ne cessa de dire: je fais toutes choses nouvelles, changez radicalement, je ne suis pas venu abolir mais accomplir.

La mise en évidence de la nature révolutionnaire de la mission de Jésus ne pouvait avoir lieu qu’à proximité du temple de Jérusalem au cours des fêtes commémorant, pour les juifs, la libération du peuple Hébreux.

Ce peuple réduit en esclavage, partit dans la plus grande hâte vers une terre promise, située au-delà d’un désert dépourvu de ressources.

Saluons le courage de ces hommes et femmes dépendant pour leur  survie, durant 40 ans, de la seule mansuétude de Dieu et du charisme de Moïse!

Le peuple des Hébreux n’avait toujours pas, à l’époque où vivait Jésus, accédé à une terre promise qui leur était constamment arrachée par les empires  s’épanouissant en Mésopotamie, en Egypte, en Grèce ou  à Rome.

Un messie, un roi des juifs à l’image de David, était impatiemment attendu pour qu’enfin la promesse de Dieu se réalise.

Ce messie ne pouvait se révéler qu’à Pâques.

Jésus fit donc tout pour mourir durant cette période.

Sa décision de monter à Jérusalem était suicidaire, les disciples le savaient mais se refusaient à comprendre la démarche de Jésus, en dépit des annonces, trois fois répétées par celui-ci, de ce qui allait arriver.

La terreur les aveuglait totalement.

S’il est un mystère c’est bien celui du rétablissement de ces disciple après la crucifixion de Jésus.

Car la mise en croix disqualifiait complètement celui qui était martyrisé, tant aux yeux des Romains que des juifs comme le précise le texte suivant en Deutéronome 21 22-23

« Si un homme coupable d’un péché passible de la mort a été mis à mort et que tu l’aies pendu au bois, son cadavre ne passera pas la nuit sur le bois ; tu l’enseveliras le jour même, car celui qui est pendu est une malédiction de Dieu, tu ne rendras pas impure la terre que le Seigneur ton Dieu te donnes comme patrimoine »

Certains théologiens doutent de la réalité matérielle de la résurrection du Christ Jésus mais ils soulignent tous l’impensable dynamisation des disciples régénérés soudain par l’esprit saint.

Les yeux de ces humbles disciples s’ouvrirent, à l’image des yeux de 2 d’entre eux fuyant sur le chemin d’Emmaüs.

Ils se remémorèrent soudain leur maître, en voyant l’inconnu qui les accompagnait, rompre le pain et le leur donner, à l’image de celui qui deux jours plus tôt dans le chambre haute avait aussi rompu le pain. Subitement, tout l’enseignement du maître devenait limpide, les écailles tombaient de leurs yeux.

Vous noterez que Paul sur le chemin de Damas fut aussi illuminé, tomba de sa monture et fut frappé d’aveuglement, jusqu’à ce qu’il comprenne en un éclair le message de Jésus.

Voilà à minima ce que signifie la Pâque chrétienne.

Jésus, cet homme illuminé par Dieu, rayé du monde du fait d’une mort ignominieuse, se trouvait en quelque sorte révélé dans la mémoire de disciples qui passaient ainsi de l’obscurité à la lumière.

Transformés par cette révélation, ils se relevèrent de leur abattement et entreprirent l’annonce de cette bonne nouvelle au monde entier.

A leur tour, tous les hommes étaient  potentiellement inondés par le saint esprit, c’est là le don gratuit de Dieu, la grâce.

Cette effusion de l’esprit n’est pas réservée aux seuls disciples. A la Pentecôte tous les hommes peuplant la terre furent symboliquement rendus bénéficiaires de cette force

Du même coup Dieu habitait ainsi en chacun de nous comme le souligne Paul dans ses épîtres aux Corinthiens , Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez point à vous-mêmes?

De ce fait le pasteur Persoz peut écrire

« La religion ne rayonne plus à partir d’un lieu sacré, mais à partir des hommes habités par l’esprit de Dieu. C’est maintenant à ces hommes de protéger Dieu de leur personne, de lui permettre d’exister. Ils doivent lui réserver un espace pour vivre». 

Le temple de Jérusalem peut être détruit il n’a plus d’importance comme séjour de Dieu.

Cela veut dire que les sacrifices pour faire venir Dieu dans un  temple de pierre bâti par les hommes n’ont plus aucune raison d’être.

C’est l’individu que Dieu prend en considération, c’est en lui qu’il habite. 

Dieu n’appartient plus à un peuple élu.
Voilà ce que Paque signifie pour nous chrétiens.

Plus précisément la loi figurant dans les livres du Pentateuque, si pointilleuse, exigeant une attention de tous les instants de la part des juifs pour éviter les interdits, les atteintes à la pureté, est considérée par Jésus comme seconde et dépassée. Le premier commandement est dorénavant « tu aimeras le seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme, tu aimeras ton prochain comme toi-même »

Car aimer son prochain revient à aimer Dieu puisque ce prochain est, lui aussi habité par l’émanation de Dieu qu’est l’esprit.

Jésus en bon berger s’intéresse au troupeau certes mais s’attache surtout à ramener la brebis perdue.

Cette attention portée à l’individu est corrélée avec la libération de la pensée.

La loi ne s’applique plus sans discernement, chaque individu est libre et responsable, c’est ce que Paul exprime en 1 Corinthiens 6:12

« Tout m’est permis, mais tout n’est pas utile; tout m’est permis, mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit. »

Pour moi c’est le texte le plus fort des épîtres de Paul.

Nous sommes libérés mais responsables en tant que dépositaires d’une parcelle de Dieu.

Nous sommes libérés de nos peurs quant au futur, habités par Dieu, nous sommes le temple sacré et ce temple ne saurait être détruit car Dieu est le maître du temps.

« Ne crains plus petit troupeau » s’exclame Jésus, soucie toi d’abord de faire vivre le  projet de Dieu dont  Jésus nous a dévoilé les tenants.

Luttons pied à pied contre les tentatives perpétuelles des humains pour affadir le sel de la terre que nous sommes.

Ces hommes et femmes nos frères et soeurs abattus par la peur, terrés dans la chambre haute à Jérusalem, cherchant à retourner chez eux en Galilée pour retrouver leurs activités, leurs familles et leurs habitudes se sont trouvés transcendés, réveillés, illuminés.

D’un coup ils saisirent la pleine signification des messages transmis par Jésus, ils accédèrent à la vie.

Mourir avec le vieil homme et renaître redressés, régénérés comme le furent aussi les hébreux sur les chemins du désert. Tel est le message de Paul que je vous propose de partager  ce jour de Pâques.

S’Il est un miracle, c’est celui de la soudaine renaissance de ces hommes terrassés, morts à l’espérance puis  ressuscités sous l’impulsion de l’esprit.

Ce n’est pas Dieu qui protège, contrairement à ce que les hommes recherchent en bâtissant des idoles mais nous qui protégeons Dieu en toute responsabilité.

Pour conclure, je veux ajouter cet enseignement symbolique.

Jésus fut baptisé d’eau par Jean Baptiste et Dieu fit descendre l’esprit sur lui.

Jésus est ainsi le premier homme à avoir reçu l’esprit.

De ce fait, Dieu restaurait l’homme tel qu’il l’avait conçu en l’Adam d’avant la faute.

Ce n’est pas par hasard que Jésus est conduit au désert par l’esprit, il y est tenté par Lucifer. Mais alors qu’Adam avait succombé à la tentation, Jésus résista.

Jésus fut alors véritablement le nouvel Adam.

Il retrouva l’immortalité de notre mythique ancêtre.

Comme les récits de la passion le rapportent la mort n’a plus d’emprise sur l’homme habité par l’esprit.

Jésus est ressuscité, les hommes aussi par la grâce de Dieu.

Amen

L'autorité donné à La Ciotat le 4 Janvier et à Aubagne le 10 Janvier

Marc 7 versets 1 à 10, Marc 11 versets 27 à 33

 En ce temps nous évoquons la poursuite d’une étoile par des maîtres de l’orient.

Ces mages, le regard vissé vers le ciel, sont subitement conduit à abaisser les yeux vers un petit être pauvrissime au ras du sol.

Ce moins que rien couché sur la terre froide dans la paille d’une litière, c’est l’homme, tiré de la glèbe, modelé par la main de Dieu dans une poignée d’argile.

Comment ce petit être miséreux trouvera t’il une  autorité suffisante pour bouleverser l’ordre du monde ?

C’est ce que je vous propose de considérer. 

Nous vivons dans une société d’une très grande fragilité, dont les mécanismes complexes, visant à assurer le bien être des populations, sont de plus en plus délicats à ajuster.

Jamais les hommes n’ont été aussi dépendants les uns des autres.

Pensez, par exemple, à notre approvisionnement en énergie majoritairement assuré par des centrales atomiques dont les rejets, s’ils sont accidentellement dispersés dans l’environnement,  peuvent empoisonner les êtres vivants durant des milliers d’années et ceci bien au-delà des frontières de notre pays !

Juguler les maladies épidémiques intéresse l’humanité entière et nécessite les efforts conjugués de toutes les nations.

Réguler les grands équilibres de notre biosphère suppose des décisions simultanées de tous les humains.

Nourrir des milliards d’individus et réguler la croissance démographique, supposent des décisions rapides au niveau de la terre entière.

Une guerre mondiale est inconcevable pour les pays développés, imaginez en effet ce qu’entraînerait, notamment, la destruction de nos centrales. Sans énergie électrique que deviendraient tous ceux qui habitent les mégalopoles ?

Apaiser les conflits naissant immanquablement dans des espaces chichement comptés, entre des populations souvent déracinées, suppose un maintien de l’ordre efficient.

Sans aucun doute les hommes sont condamnés à la solidarité à tous les niveaux d’organisation de leurs sociétés.

Partout, comme jamais dans le passé, l’humanité a besoin d’autorités qualifiées et légitimes, dont les décisions ne visent pas, avant tout, à assurer leur réélection, la prééminence de leur tribu et leurs intérêts propres.

Les autorités, si nécessaires dans cette phase de mutation que nous vivons,  sont paradoxalement  contestées, comme jamais, par les populations inquiètes.

Celles- ci, pour se protéger, se replient sur les religions traditionnelles, la famille, la nation.

Les autres, les gens d’ailleurs, deviennent les responsables faciles des désillusions et souffrances. Alors les haines s’installent.

Jamais le monde n’a  eu autant besoin d’élites d’une haute spiritualité, se dévouant au bien commun et dont l’autorité est acceptée et reconnue par la majorité des citoyens.

Cet état de fait, nous impose de rechercher  ce que la bible a à nous indiquer  en ce domaine.

N’ayez crainte je n’ai pas l’ambition d’épuiser le sujet.

Je cherche plutôt à fournir quelques points de repère pour nous inciter à réfléchir sur ces problèmes délicats.

Le texte que je vous ai lu en Marc 7, figure aussi, presque à l’identique, dans les évangiles de Matthieu et Luc. Cela est un signe de son importance.

Le problème de l’autorité est souvent abordé tout au long du nouveau testament.

La mort ignominieuse de Jésus est d’ailleurs la conséquence directe du refus du Sanhédrin et des scribes de reconnaître l’autorité de ce Galiléin .

Selon Jean  (18, 37 et 38) la dernière phrase de Jésus devant Pilate fut :

 « Moi, si je suis né  et si je suis venu dans le monde, c’est pour rendre témoignage de la vérité »

Ce à quoi Pilate répond par « Qu’est ce que la vérité ? »

Cette vérité selon le pasteur Marc Pernod c’est « une façon d’être, pas un ensemble de dogmes figés comme le présentent les extrémismes »

Le monde spirituel Juif, à l’aube de ce premier siècle, est figé, enfermé  par des lois révélées et de ce fait sacrées.

Les juifs sont arc bouté autour des prêtres du temple de Jérusalem seuls garants d’une certaine autonomie face à l’envahisseur Romain.

Ces juifs attendent un sauveur miraculeux, car seul un miracle peut éviter un désastre programmé par les Romains.

L’image que se font les juifs d’un sauveur est celle de David ou peut être Moïse, un être mu par l’esprit de Dieu, libérant d’une main puissante le peuple élu.

Jésus n’a pas le profil requis et en outre il ose, dans le temple même, venir pourfendre les prêtres, les scribes et les Pharisiens, les traitant de sépulcres blanchis.

Saper  les colonnes que sont ces serviteurs sacrés de Dieu conduit, sans aucune sorte de doute, à l’écroulement du temple.

Or le temple est le lieu où Dieu rencontre son peuple. (1Samuel 2,8)

« car à l’éternel sont les colonnes de la terre. Et c’est sur elles qu’il a posé le monde »

Sans temple il n’est plus de Dieu pour les juifs traditionnels !

Jésus est un nouveau Samson, comme lui il focalise toutes ses forces sur l’écroulement de colonnes !

Dans les actes, les apôtres Pierre, Jean et Jacques sont curieusement nommés les colonnes, c’est une allusion directe aux colonnes du temple.

Le nouveau temple de la chrétienté est un édifice constitué par des hommes en chair et en os!

Paul s’exprime en Romain 2 versets 17 à 24 de la même manière que Jésus vis-à-vis des gardiens du sanctuaire, je cite

 “Toi qui te donnes le nom de Juif, qui te reposes sur la loi, qui te glorifies de Dieu, qui connais sa volonté, qui apprécies la différence des choses, étant instruit par la loi; toi qui te flattes d’être le conducteur des aveugles, la lumière de ceux qui sont dans les ténèbres, le docteur des insensés, le maître des ignorants, parce que tu as dans la loi la règle de la science et de la vérité; toi donc, qui enseignes les autres, tu ne t’enseignes pas toi-même! Toi qui prêches de ne pas dérober, tu dérobes! Toi qui dis de ne pas commettre d’adultère, tu commets l’adultère! Toi qui as en abomination les idoles, tu commets des sacrilèges! Toi qui te fais une gloire de la loi, tu déshonores Dieu par la transgression de la loi! Car le nom de Dieu est à cause de vous blasphémé parmi les païens, comme cela est écrit. »

Pour comprendre la virulence de ces attaques, il faut bien assimiler ce sur quoi se fonde l’autorité  des élites religieuses juives.

Cette autorité trouve son fondement dans la Torah, or il y a deux Torah, la Torah écrite et la Torah orale.

La Torah orale désigne une doctrine oralement transmise, concomitante à la Torah écrite, inséparable d’elle et existant depuis la révélation de celle-ci sur l’Horeb.

Le pharisianisme, auquel succède, après la seconde destruction du temple en 70, le judaïsme rabbinique, se distinguait par son insistance à proclamer sa mission : transmettre la tradition orale.

La tradition orale se veut fidèle à la révélation faites à Moïse au Sinaï, au point d’exiger du répétiteur qu’il transmette l’enseignement suivant les termes mêmes qui lui ont été transmis, chaque génération ajoute des éléments à ce message oral.

Ces éléments sont les interprétations de la loi et ses modalités d’application exprimées par les docteurs de la loi.

Dans  cette optique, la Torah est infinie de sens. Tous ces sens ont été transmis par Dieu à Moïse, seuls certains ont été transcrits par écrit, les autres ont été confiés à Moïse durant les 40 jours passés au sommet de  l’Horeb, ils ont été transmis à Josué puis de génération en génération aux hakhamim (les sages)  qui énoncent la signification et l’étendue des principes et lois contenues dans la Torah.

Ainsi la Torah est comprise et appliquée différemment au fil du temps en fonction des modifications sociétales et des interprétations des docteurs.

Les sages lorsqu’ils transmettent la Torah orale, pour ne pas rompre l’enchaînement sacré des transmissions, se réfèrent aux maîtres précédents dont ils adaptent les enseignements au temps présent.

L’autorité des docteurs est ainsi liée à la révélation faite à Moïse.

Il est en conséquence tout à fait légitime que les scribes et les prêtres demandent à Jésus d’une part de qui il détient l’autorité et d’autre part à quels maîtres il se réfère pour parler comme  un docteur de la loi.

Jésus rassemble les foules de par son autorité naturelle et son savoir.

Toutefois quand il parle il ne se réfère jamais à la tradition et aux maîtres, il ne se situe pas dans la lignée des sages dont l’autorité résulte directement de la révélation faite à Moïse au Sinaï.

Alors de qui tire t’il son autorité ?

S’il répond qu’il la tire directement de Dieu, il commet un blasphème aux yeux du Sanhédrin,  car pour les docteurs, la loi a été dans sa totalité et une fois pour toutes transmise à Moïse.

S’il ne veut pas citer les maîtres rabbiniques  dont il s’inspire, il ne peut être qualifié de docteur.

Jésus se tire de ce péril par la ruse, mais il est piégé car il défie frontalement  les pouvoirs sacrés des prêtres, scribes, sages et anciens.

L’autorité de Jésus comme le dit Tillich « n’est  pas l’image consacrée d’un homme qui gouvernerait en dictateur : il a l’autorité de l’homme mort sur la croix »

Autrement dit, il a l’autorité dont chaque homme dispose, qu’il soit pendu au bois ou roi.

Chaque homme est un être unique aux yeux d’un Dieu qui le nomme  et par là même lui donne sa dignité, mais aussi une part de son énergie vitale en tant que créateur.

Jésus vient pour nous persuader de poursuivre dans sa voie, la recherche acharnée de la vérité hors des doctrines éculées et ce  dans la liberté des enfants de Dieu.

Comme Paul nous pouvons dire, tout m’est permis mais tout ne me convient pas.

Ce qui fait l’autorité, Jésus le dévoile aux envoyés de St Jean Baptiste

 (Luc 7 versets 18 à 30) “ Jean Baptiste nous a envoyés vers toi, pour dire: Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre? A l’heure même, Jésus guérit plusieurs personnes de maladies, d’infirmités, et d’esprits malins, et il rendit la vue à plusieurs aveugles. Et il leur répondit: Allez rapporter à Jean ce que vous avez vu et entendu: les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, la bonne nouvelle est annoncée aux pauvres »

Voilà la clef, Jésus met au dessus de tout, l’individu qu’il veut rendre capable de collaborer  aux projets de Dieu. Peu lui importent les démonstrations de puissance des prêtres et des scribes. Ils se sont assis dans la chaire de Moïse (Matthieu 23 :1 à 15), autrement dit- ils régissent la Thora sans respecte ce qu’ils prescrivent.

C’est ce que Jésus relève quand il prévient les disciples : « N’agissez pas selon leurs œuvres car ils disent et ne font pas. Toutes les œuvres ils les font pour être vus des gens ! Et Jésus poursuit en se dévoilant Ne vous faites pas appeler Docteur car un seul est votre docteur, le Christ. Le plus grand parmi vous sera votre serviteur ».

Ainsi Moïse n’est-il plus la référence unique, Jésus dans sa faiblesse de serviteur est dorénavant le seul docteur.

Ce qui importe ce sont les efforts que nous déployons pour accompagner les autres dans leur cheminement avec Christ. L’homme se révèle à soi même en recherchant à rencontrer et secourir ceux qui peinent.

Le commandement le plus grand énoncé par Jésus est «  tu aimeras le seigneur ton Dieu…tu aimeras ton prochain comme toi-même »

Nous avons ainsi les clefs et les raisons du choc entre les autorités religieuses juives et Jésus.

La qualité du cheminement de Jésus, sa capacité relationnelle justifient son autorité. Jésus est capable de compassion, il relève les êtres résignés à n’être plus rien, sans avenir, sans projet tout comme aussi les puissants, ceux là même qui l’ont pendu au bois. A tous il fournit l’étincelle d’énergie qui ressuscite et fait d’eux  des born again pour peu qu’ils l’acceptent.

C’est ce qu’exprime Paul en Romain 10 verset 4

« Le Christ est la fin de la loi, pour que la justice soit à quiconque croit. »

Ne croyez pas que j’ai oublié la première partie de l’exposé.

Oui notre monde est en péril, oui les problèmes doivent être résolus dans la plus grande unanimité, oui notre vieille bible a quelque chose à dire, elle nous mobilise afin que nous portions le message évangélique aux hommes déboussolés.

Ceux-ci fédérés avec les adeptes des autres religions de paix seront alors en mesure de relever les défis du 21 me siècle.

Un homme est venu, il a mis à mal des dogmes et des lois interprétés par des docteurs issus  de castes dominantes, de telle sorte que leur prééminence soit assurée.

Jésus nous rappelle que l’homme a été créé libre. Cette liberté conduit parfois à des erreurs. Ces erreurs sont regrettable mais peuvent toujours être surpassées.

Car, ainsi que le dit Paul en Rom 5-20

 « là où le péché a abondé, la grâce a surabondé »

Avec les chrétiens du passé et d’aujourd’hui et tous les hommes qui espèrent et qui cherchent, nous clamons : courage car il ressuscite sans cesse en nous.

Tous unis dans la fraternité des enfants de Dieu nous sommes rendus capables par Christ de renverser les esclavages de toutes sortes, les comportements racistes , les inégalités aliénantes et les coupures sociales qui gangrènent nos rapports inter humains  et retardent les nécessaires décisions engageant l’avenir.

Sans relâche menons le beau combat, la plus belle aventure qui soit, celle de la foi.

  

Prédication : la violence.Aubagne 2014-28-09 

Luc 6 versets 27 à 36 – Romains 12 versets  14 à 21 – Lévitique 24 versets 19 à 22 – Psaume 133

En ces temps où les violences barbares ensanglantent l’Afrique méditerranéenne et n’épargnent plus l’Europe, les problématiques, liées à cet embrasement maléfique, posent évidemment de sérieux problèmes aux chrétiens que nous sommes.

Nous ne pouvons rester aveugles et sourds à la détresse des persécutés de tous bords.

Bien sûr le martyre des chrétiens jetés sur les chemins de l’exil par des fous immondes,  Français de naissance parfois, nous concerne au premier chef.

Mais que dire encore des désespérés mourant en grappes humaines dans les flots bleus de la méditerranée. Que dire de la nausée qui nous saisi à la vue de ces jeunes africains jouant leur vie pour fuir l’indicible détresse des camps de réfugiés. Fuir pour  rejoindre notre Europe en forçant les barrages de fil de fer barbelés des enclaves espagnoles au Maroc.

Et ceci n’est qu’un résumé partiel des violences que connaît  notre humanité dans le monde, car l’Asie n’est pas en reste pour ce qui concerne les persécutions affectant des populations de plus en plus nombreuses.

Toutes ces horreurs sont elles inévitables au sein d’une espèce qui, ayant pleinement réussi à occuper toutes les niches écologiques de la planète, se trouve affrontée à un accroissement excessif de la population ?

La survie de tous les humains ne peut plus  être assurée car les besoins excèdent les ressources limitées de la planète.

Il n’est alors plus question de partager pour certaines populations acculées par des besoins qu’elles ne peuvent plus satisfaire.

Elles cherchent alors à s’emparer par la force des richesses disponibles dans d’autres zones du globe.

Devant une telle situation, l’enseignement de Jésus est-il pertinent pour nous permettre de défendre des positions constructives ?

Déjà, à l’époque de Jésus, de Paul et des évangélistes, la violence était extrême, pensez à la décapitation de JB ou à la crucifixion, en 7 AJC, par le général Romain Varus, de 2000 juifs devant le temple de Jérusalem,

 La cruauté était acceptée par les Romains qui s’entre tuaient pour conquérir le pouvoir, terrorisaient les peuples assujettis et se régalaient de spectacles relevant du massacre.

Mais le problème de la survie de l’espèce humaine n’effleurait pas l’esprit des contemporains de Jésus et des évangélistes.

Examinons le texte du jour tiré de l’évangile de Luc.

Ce texte fait partie de la petite incise,  qui du chapitre 6 verset 20 au chapitre 8 verset 3 est tiré de la source Quelle, de ce fait toute cette partie  est commune aux évangiles de Matthieu et Luc mais étrangère à l’évangile de Marc.

La source Quelle, dont nous n’avons pas de texte,  est constituée par des citations de discours de Jésus vraisemblablement  proches des propos qu’il a effectivement tenu.

Luc a reporté en deux blocs, sans grande modification, le texte de la source Quelle, les théologiens parlent de petite et grande incise. Il est dans ces conditions plus que vraisemblable que le texte de Luc qui nous intéresse reflète fidèlement un propos tenu par Jésus

 Ce discours de Jésus est tout aussi  explosif  pour les juifs du premier siècle que pour les chrétiens d’aujourd’hui.

Ainsi le verset 35, précisant que Dieu est bon pour les ingrats et pour les mauvais, ne pouvait aux environs des années 30 à 70 que faire se rebeller certains Juifs, se représentant Dieu comme un justicier dont ils attendaient le secours.

Leur lutte acharnée contre l’occupant Romain ne pouvait s’accommoder de telles affirmations !  Comment accepter que l’ordre de Dieu soit : « aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent, bénissez ceux qui vous maudissent , priez pour ceux qui vous injurient ».

Le peuple élu pouvait-il accepter que leur Dieu soit aussi magnanime pour eux que pour leurs ennemis jurés ?

Peut-on demander à des hommes de passer outre à leur instinct de survie, peut-on leur interdire de ne pas céder à leurs pulsions naturelles ancrées dans l’ADN de leurs chromosomes, pour défendre leurs familles, leur religion, leurs vies aussi peut être ?

Et pourtant l’exigence  surhumaine des prescriptions évangéliques  a été crédibilisée par Jésus lui-même. Ainsi, dans la première de l’apôtre  Pierre on peut lire le texte suivant

«si vous endurez la souffrance tout en faisant le bien, c’est une grâce devant Dieu. C’est à cela que vous avez été appelés, parce que le Christ lui-même a souffert pour vous, vous laissant un exemple, afin que vous suiviez ses traces : il n’a pas commis le péché, et on n’a pas trouvé de ruse dans sa bouche ; quand il était insulté, il ne rendait pas l’insulte ; quand il souffrait il ne proférait pas de menaces mais il s’en remettait à celui qui juge justement. »(1 Pierre 2,23)

De fait, Jésus a appliqué ce qu’il enseignait jusqu’au moindre détail. Il a reçu une gifle d’un soldat Romain sans réagir, son manteau lui a été dérobé par la soldatesque, il a gardé le silence devant ses juges et les a pardonné priant même pour que ses bourreaux soient innocentés  car dit-il : ils ne savaient pas ce qu’ils faisaient.

Il est d’autres personnages qui ont suivi les prescriptions de leur maître, les apôtres, voilà ce qu’en dit Paul dans la première épître aux Corinthiens 4,

 « Car Dieu , il me semble, nous a exhibés, nous les apôtres, à la dernière place comme des condamnés à mort : nous avons été offerts en spectacle au monde, aux anges et aux humains. Nous nous sommes fous à cause de Christ, mais vous vous êtes avisés dans le Christ ; nous nous sommes fous à cause de Christ, mais vous vous êtes avisés dans le Christ ; nous nous sommes faibles, mais vous vous êtes forts. Vous vous êtes glorieux, mais nous nous sommes déshonorés ! Jusqu’à l’heure présente nous sommes exposés à la faim, à la soif, au dénuement, aux coups, à la vie errante ; nous nous donnons de la peine en travaillant de nos propres mains ; insultés nous bénissons ; persécutés nous supportons ; diffamés nous encourageons ; nous sommes devenus les déchets du monde, le rebus de tous, jusqu’à maintenant »

Suivre le programme proposé par Jésus n’est pas très gratifiant à vue humaine. Cependant, il faut bien le reconnaître, les apôtres ont été incroyablement efficaces, puisque bien que tous morts suppliciés à l’exception de Jean, ils ont fondé une des religions majeures de l’humanité.

Le  monothéisme a largement triomphé.

Les apôtres et les nombreux disciples de Jésus apparus dans le cours des siècles ont, en dépit des trahisons de chrétiens indignes, fait franchir un seuil à l’humanité entière.

Celle-ci sait dorénavant que tous les hommes ont une valeur identique aux yeux du créateur.

Dieu est le berger des brebis perdues qu’il cherche inlassablement à ramener à la vraie vie, il les bénit comme les autres.  C’est d’ailleurs là pleinement le sens  profond du mot bénédiction qui signifie : don de la vie, du bonheur et de la paix.

Dieu est bon et attentif à sa création et cette conception de Dieu est innovante dans l’espace méditerranéen où les hommes  tremblaient devant des Dieux redoutables dont il fallait par des offrandes et sacrifices gagner les grâces.

Pour sa part, l’apôtre Paul  en Romain 12 reprend, ce qui est rare dans ses écrits, les enseignements du Christ

17  Ne rendez à personne le mal pour le mal. Recherchez ce qui est bien devant tous les hommes.

18  S’il est possible, autant que cela dépend de vous, soyez en paix avec tous les hommes.

19  Ne vous vengez point vous-mêmes, bien-aimés, mais laissez agir la colère; car il est écrit: A moi la vengeance, à moi la rétribution, dit le Seigneur.

20  Mais si ton ennemi a faim, donne-lui à manger; s’il a soif, donne-lui à boire; car en agissant ainsi, ce sont des charbons ardents que tu amasseras sur sa tête.

21  Ne te laisse pas vaincre par le mal, mais surmonte le mal par le bien.

Je voudrais attirer votre attention sur la phrase suivante : s’il est possible, autant que cela dépend de vous, soyez en paix avec  les hommes.

Paul ne nous demande pas l’impossible, nous ne pouvons contraindre les consciences colonisées par le malin.

Quand l’homme est diabolique il est licite de l’empêcher de nuire en s’en protégeant. Quand Jésus chasse les démons ayant envahi un forcené en les transportant dans des porcs qui se suicident en plongeant dans les flots, c’est bien parce qu’il n’y a plus d’autre issue pour enrayer l’oeuvre poursuivie par le malin. Comme le signale Jésus à ses disciples il y a des démons que vous ne pouvez chasser, seul Dieu le peut. Pareillement le Christ ne nous demande  pas de sacrifier notre vie, il demande de ne faire nulle violence aux ennemis et même de les nourrir et les vêtir. Ceci dans l’espoir de conduire l’interlocuteur, frappé de stupeur, face à une telle attitude, à renaître pour véritablement vivre dans la lumière de Dieu.  

Jésus ne nous pousse pas au masochisme, la vie est bien trop précieuse  à ses yeux pour qu’il nous pousse à volontairement nous livrer à la mort. Mais qui veut sauver sa vie, en s’isolant de ses prochains, la perdra. L’homme est un être de relation qui dépérit lorsque les contacts avec l’ensemble des humains se coupent. Je dirai même les contacts avec tous les vivants, animaux et végétaux.

Oui l’humanité a franchi sous l’impulsion de Jésus et des siens, un cap. Il n’est pour s’en persuader que de lire dans le Lévitique (chapitre 24, 17 à 22) les prescriptions transmises par Moïse aux hébreux. Alors que Jésus demande de respecter la vie  de nos prochains et de prêcher la paix et le pardon, les prescriptions présentées par Moïse ne parlent que d’exécution et de violences vengeresses    

17  Celui qui frappera un homme mortellement sera puni de mort.

18  Celui qui frappera un animal mortellement le remplacera: vie pour vie.

19  Si quelqu’un blesse son prochain, il lui sera fait comme il a fait:

20  fracture pour fracture, oeil pour oeil, dent pour dent; il lui sera fait la même blessure qu’il a faite à son prochain.

21  Celui qui tuera un animal le remplacera, mais celui qui tuera un homme sera puni de mort.

22  Vous aurez la même loi, l’étranger comme l’indigène; car je suis l’Eternel, votre Dieu.

Celui qui blasphémera le nom de l’Eternel sera puni de mort: toute l’assemblée le lapidera. Qu’il soit étranger ou indigène, il mourra, pour avoir blasphémé le nom de Dieu.

La déclaration universelle des droits de l’homme a une toute autre inspiration, celle du christianisme.

L’article 1 retrouve les accents de notre religion, je cite :

Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits.

Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers  les autres dans un esprit de fraternité.

Dans un monde où ouvertement les forces démoniaques  investissent des extrémistes incultes se prétendant musulmans. Doit-on tendre la gorge au couteau des fanatiques sans réagir ?

Le pasteur Nouis dans le journal Réforme indique que la réponse est contenue dans la lettre aux Romains écrite par l’apôtre Paul, je cite

« Si tu fais le mal , crains, car ce n’est pas pour rien que les autorités portent l’épée, elles sont en effet au service de Dieu pour faire justice, pour la colère contre celui  qui pratique le mal ». (Romains 3 verset 4)

Si toutes les tentatives de négociation pour arrêter le bras des fanatiques échouent, les autorités doivent  selon Paul jouer leur rôle pour rétablir l’ordre.

Au moment de conclure, il m’est impossible de ne pas évoquer la non violence développée par des hommes comme Martin Luther King ou Nelson Mandela.

Ils ont été au bout de leur certitude et de leurs efforts dans la voie tracée par Jésus et les rédacteurs de la déclaration universelle des droits de l’homme.

Ainsi cela est vrai, le bien peut surmonter le mal au prix d’une abnégation incroyable. Il faut des héros, les voilà.

Mais dans notre petit paradis provençal nous avons peur de ne pouvoir égaler ces personnes là.  Rappelons nous toutefois la parabole du jeune homme riche. Elle se termine par

« Jésus les regarda  et dit ; c’est impossible pour les humains, mais non pour Dieu, car tout est possible à Dieu. »  (Marc 10, 27)

Le cap est fixé nous sommes ambassadeurs de la paix, certes insuffisants mais bénissant Dieu de nous avoir doté d’une intelligence suffisante pour discerner son projet et y participer à notre mesure.

Pas à pas nous installerons la paix en nous et autour de nous, assurés de l’appui de Dieu. 

prédication sur l'esprit donnée le2010601 à Aubagne

Jean 3 versets 1 à 8, Jean 14 versets 15 à 20, Romains 7 versets 5 et 6, Romains 8 versets 11à 17

Frères et sœurs, les textes lus nous obligent à prendre au sérieux, l’esprit troisième personne de la trinité. Alors, comme le stipule la fiche 23 des thèses pour l’évangile, comment retrouver l’inspiration qui vient de lui ?

Je trouve que cette interrogation est bien hardie, tant de chrétiens vivent inspirés par l’esprit dans le monde que c’est aller un peu vite d’affirmer que nous devons retrouver l’inspiration !

Première difficulté, il est impossible de définir rationnellement l’esprit saint car il n’est appréhendable que par ses effets, par exemple, la soif de liberté, le sens qu’il donne à une vie, ce qu’il crée de neuf en nous, l’amour qu’il promeut, les valeurs qu’il suggère, l’attirance pour ce qui est transcendant, l’attirance pour la beauté, l’envie de partager avec les autres etc.…

Berdiaev philosophe et théologien du 20me siècle écrivait :

 « L’esprit est l’acte créateur ; l’esprit crée un être nouveau. L’activité créatrice, la liberté créatrice du sujet est primitive. L’esprit vient de Dieu, et l’esprit mène à Dieu. L’homme reçoit tout de Dieu et c’est par l’esprit que l’homme donne tout à Dieu, qu’il multiplie les dons qu’il a reçus, qu’il crée ce qui n’existait pas auparavant. L’esprit vient de Dieu. L’esprit n’est pas créé par Dieu comme l’est la nature, il émane de Dieu, il est versé, insufflé par Dieu à l’homme. »

L’esprit est par nature fluide et ceux qui se targuent de le posséder, de le manipuler pour en tirer ainsi une supériorité sur les autres sont dans l’erreur.

En fait ils assujettissent l’esprit  et se permettent  de l’exhiber à tout propos pour prendre possession des autres en leur imposant leur vision. Attention aux visionnaires, aux exaltés  s’enveloppant  de leur prétendue familiarité avec l’esprit pour  nous imposer des points de vue personnels.

Saint Augustin écrivait

« Je sais parfaitement ce qu’est l’action de l’esprit quand on ne me demande pas de le formuler, mais je ne sais plus du tout dès qu’il faut le mettre en mots ! »

Pour un prédicateur c’est, reconnaissez le, un peu désarmant et malheureusement partiellement exact.

Mais Saint Augustin n’en est pas resté là : pour lui le père et le fils s’aiment passionnément et l’esprit n’est autre que leur amour mutuel personnifié.

Si les évêques participant aux conciles de Nicée et Constantinople en 381 avaient connus cette version de la trinité peut être n’aurions nous pas cette approche si hermétique de la nature de l’esprit figurant dans le symbole de Nicée

« Nous croyons en l’esprit saint, qui règne et qui donne la vie, qui procède du père, qui a parlé par les prophètes, qui avec le père et le fils est adoré et glorifié ».

 Cette déclaration fut remise en cause par l’église Carolingienne vers l’an 800. Elle estimait que l’esprit procédait aussi du fils, le Christ Jésus, l’affaire fut si grave qu’elle entraîna  la scission qui perdure encore entre les orthodoxes et les catholiques !

Je suis tenu, en tant que chrétien, comme l’ordonne Pierre, de rendre compte de l’espérance qui est en moi.

Lourde tache, car je ne pense pas que la position adoptée par Saint Augustin, à savoir que ; le père et le fils s’aimant passionnément, l’esprit n’est autre que leur amour mutuel personnifié, puisse être adoptée par nos contemporains.

Je ressens la beauté de l’opinion de Saint Augustin, mais n’arrive pas à la faire mienne. Je pense qu’il en est de même pour vous chrétiens du 21 me siècle.

Alors il me faut chercher autre chose qui rende compte de ma joie profonde ressentie à Pentecôte et qui me fait espérer contre vents en marées, la vie vient de triompher de la mort car il y a dorénavant en tout homme, sans exclusive aucune, une petite flamme toujours  prête à allumer un grand feu. Le terme de veilleuse me plaît assez pour approcher le rôle de l’esprit.

Tentons d’aller encore plus avant.

En Hébreux, esprit et souffle sont des mots similaires.

De multiples façons, les mots traduits par esprit ou souffle évoquent dans l’ensemble de la Bible le mouvement et la vie résultant de manière mystérieuse de Dieu, de son souffle.

Toute vie humaine ou animale est animée par le même souffle, qui est souvent présenté comme le souffle même de Dieu.

Ainsi en Genèse 6 verset 17, Dieu dit « Je fais venir sur la terre, le déluge, les eaux, pour anéantir tous ceux qui ont un souffle de vie sous le ciel ».

Au souffle ou esprit de l’homme sont en outre attribués tous les mouvements intérieurs, émotions ou sentiments qui caractérisent l’existence humaine, le psaume 51 illustre bien ces assertions 

« Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, rends à nouveau le souffle sûr en moi, ne me rejette pas loin de toi, ne me prends pas ton souffle sacré, rends moi la gaieté de ton salut et qu’un souffle généreux me soutienne ».

Dieu est perçu comme celui qui oriente notre vie vers telle ou telle voie en envoyant sur les hommes tel ou tel souffle ou esprit, ainsi en exode 28 verset 3

 «  Tu parleras à tous ceux qui sont habiles, à ceux que j’ai rempli d’un souffle de sagesse »  

Outre la métaphore du vent, celle de l’eau vive revient à maintes reprises pour dire l’action de l’esprit de Dieu répandu sur une communauté humaine.

Il en est ainsi dans l’échange verbal entre Jésus et Nicodème

« Amen amen je te le dis, si quelqu’un ne naît pas d’eau et d’esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » 

 C’est par son souffle, son esprit, que le Dieu transcendant et inaccessible se rend paradoxalement présent à l’histoire de son peuple.

Comme l’eau vive qui tombant du ciel finit par s’infiltrer dans la moindre parcelle de terre, l’esprit informe progressivement toutes les cellules qui composent un corps.

L’ancien testament, à partir du retour d’exil, conte  les désillusions de juifs perpétuellement assujettis par toutes les super puissances du monde antique. L’absence d’un Dieu vengeur se fait de plus en plus insupportable,  leur espoir est  qu’une action spectaculaire et définitive du souffle de Dieu porteuse d’une réforme radicale rétablisse l’ordre tant promis par les prophètes.

C’est cette espérance que le nouveau testament déclare accomplie par Jésus Christ mais ce dans un registre tout différent bien éloigné du règlement de compte tant attendu. Il faut même remarquer que Jésus est à l’exact opposé du héros imaginé par les juifs.

L’esprit saint ou souffle sacré, est à l’œuvre dans toute l’histoire de Jésus, comme chez les prophètes d’autrefois ou les juges d’Israël et d’une manière bien plus décisive puisque il vient libérer gratuitement chaque homme de quelque horizon qu’il soit.

C’est ce que Pierre dit dans son discours à Corneille le centurion de la cohorte italique,

 « Vous vous savez  ce qui est arrivé dans toute la Judée, après avoir commencé en Galilée, à la suite du baptême que Jean a proclamé : comment Dieu a conféré une onction d’esprit saint et de puissance à Jésus de Nazareth qui, là où il passait, faisait du bien ou guérissait tous ceux qui étaient opprimés par le diable »

A Pentecôte est fondée l’église universelle par effusion de l’esprit saint se manifestant dans le vent et le feu.

Comme Jean l’affirme, sur tous ces hommes divers rassemblés, l’esprit de vérité vient demeurer et offre le moyen de vivre,  à l’image de Christ qui a vaincu la mort.

 En Romain 8, Paul nous  assure que l’esprit de Dieu lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu et à ce titre héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ.

Le but de cette prédication, est de vous inspirer  un regain d’ intérêt pour l’Esprit en vous faisant toucher son importance première dans la théologie Chrétienne protestante. Ainsi, Calvin écrit dans l’institution chrétienne

« C’est en vain que la lumière se présenterait aux hommes aveugles si cet esprit d’intelligence n’ouvrait les yeux de leur esprit. On peut donc dire à juste titre qu’il est la clef qui donne accès aux trésors du royaume des cieux et que sa clarté donne la vue à notre âme.

L’esprit participe  de la manière dont Dieu communique avec ceux qu’il vient chercher, il est les anges, les rêves prémonitoire aussi.

Dieu comme un père nous recherche dans nos cachettes, comme il a recherché Elie abattu dans le désert, pour nous relever, nous inspirer, nous associer à son projet pour un monde engendré par sa volonté.

Se mouvoir sur les chemins qu’il nous appelle à suivre est un gage de vie dès à présent.

Dieu dans son dynamisme créateur nous invite à le suivre et a placé pour ce faire, auprès de nous, une puissance spirituelle qui ensemence notre  esprit et le dynamise. Son souffle, en effet, fortifie comme le fait le vent soufflant sur les braises d’un feu mourant, pour faire surgir une flamme dansante. Tout comme ces petites flammes de Pentecôte  filles d’un vent de tempête bruyant  symbolisant l’alliance nouvelle tant espérée.

Le souffle sacré pousse le frêle esquif  qu’est notre être vers l’horizon au-delà duquel niche l’inconnu.

Comme Dieu est amour nous ne doutons pas de la beauté de cette zone de l’au delà. Nous savons que le vent souffle où il veut et peut nous conduire vers les récifs, mais comme le dit le psalmiste, les voies de Dieu ne sont pas nos voies. Nous n’avons pas d’autre moyen pour arriver à bon port que de faire confiance et de chercher la volonté de notre Dieu en interpellant sans cesse l’esprit qui est en nous, c’est le but même de toute prière.

C’est exactement ce que dit Paul en Romain 12 :

Ne vous conformez pas à ce monde ci, mais soyez transfigurés par le renouvellement de votre intelligence, pour discerner quelle est la volonté de Dieu : ce qui est bon, agréé et parfait » 

Bien sûr l’esprit n’est pas une personne, il est le mode de communication entre Dieu, le Christ et les hommes.

Les images inventées par les hommes pour approcher la nature de l’esprit sont parlantes, il s’agit du vent, du souffle de la lumière.

Nous savons qu’en quelques minutes, si l’air nous manque, c’est la fin de notre séjour sur terre.

L’air que nous respirons est offert gratuitement comme la grâce de Dieu pour ses enfants.

Dieu est une force et une direction qui nous sont proposées, on peut choisir d’accepter  ou de ne pas accepter, c’est nous qui tenons le gouvernail de notre vie  et c’est nous qui ouvrons ou fermons les voiles au vent de l’esprit de Dieu.

Pour conclure je vous livre un texte d’André Gounelle qui récapitule ce que j’ai cherché à exprimer.

« On a beaucoup discuté  sur l’Esprit, sur sa nature et son statut.

A-t’il une existence indépendante  et représente t-il une personne distincte du père et du fils ? Ces débats de facture très scolastique paraissent souvent oiseux et futiles. Comme l’écrit Tillich : l’expression « esprit de Dieu » veut dire : Dieu présent dans notre esprit.

Quand on parle de l’Esprit, il ne s’agit de rien d’autre que de Dieu ou du Christ présents, vivant et agissant en nous.

Que Dieu soit esprit, signifie qu’en lui se trouvent la lumière qui nous éclaire et la force qui nous anime. Il apporte du sens, il faut donc se refuser à l’obscurantisme  religieux qui se complait dans le mystérieux et l’incompréhensible  ou qui cultive l’absurde.

Il nous apporte de la puissance agit en nous, oriente et réoriente notre existence,  il nous met au travail.

Que Dieu soit esprit veut dire qu’il n’est pas inerte mais vivant, qu’il génère non pas un ordre mais un mouvement, et qu’il nous appelle à la liberté, à l’inventivité, et non à la passivité et à la résignation ».

Amen

prédication parabole des mines donnée à Aubagne, La Ciotat et Magnan le 3 Mai 2014

La parabole des mines. Luc 19- 12 à 27  lecture du texte 1 Samuel 8, 7 à 22

Cette parabole est de prime abord troublante. Elle est très proche de celle figurant dans l’évangile de Mathieu au chapitre 25- 14 à 30 que nous connaissons sous le nom de  parabole des talents.

Je commenterai celle écrite par Luc car elle contient une indication essentielle en prologue.

« Jésus  ajouta une parabole, parce qu’il était près de Jérusalem et qu’ils imaginaient que le règne de Dieu allait se manifester à l’instant même »

Jésus entrait dans le temps du supplice et les disciples n’avaient encore rien compris, ils attendaient une arrivée triomphale de Jésus.

Leur culture juive les appelait à croire que le messie des juifs, le nouveau roi d’Israël, le nouveau David allait enfin régner, c'est-à-dire se  manifester comme roi de chair et établir son royaume avec comme capitale Jérusalem.

Ils s’apprêtaient donc à acclamer la victoire du roi tant attendu, comme leurs ancêtres  avaient en leur temps acclamés le roi Saül présenté par le prophète Samuel.

Le  récit dit des rameaux décrivant l’arrivée triomphale de Jésus à Jérusalem suit chez Luc le texte de la parabole des mines.

Or vous savez combien ce triomphe a un goût amer de mauvaise comédie qui prélude à l’exécution du soit disant roi des Juifs, abandonné de toute une population d’excités aussi prompts à s’enthousiasmer qu’à condamner. Dans la foule les disciples chantaient « béni soit celui qui vient, le roi au nom du seigneur » !

Après la parabole, nous venons de l’évoquer, la fête des rameaux, mais avant le texte relatant la  réception de Jésus chez Zachée, le collecteur d’impôts, qui se termine par cette sentence solennelle « le fils de l’homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu ».

C’est dans le logis même de Zachée, que Jésus prit l’initiative de prononcer la parabole des mines avant de partir vers Jérusalem.

Cette parabole est ainsi insérée dans l’évangile de Luc à un endroit stratégique, elle est de ce fait, sans aucun doute, nécessaire à la compréhension du message véhiculé par Jésus.

A la table de Zachée Jésus narra donc une histoire, celle d’un homme de haute naissance. J’ai vérifié la signification du terme Grec, eugenes. Il y a deux traductions possibles ; homme bien né ou esprit noble. Dans toutes les traductions bibliques c’est la première signification qui a été  retenue par les traducteurs.

Ainsi ce personnage est de haute naissance mais n’est pas forcément un esprit noble ! Rien ne prouve qu’il ne soit pas comme le dit le mauvais esclave un homme dur et voleur. Or la quasi totalité des auteurs des commentaires que j’ai consulté pensent que  cet homme noble est  la représentation de Jésus. 

L’ homme bien né s’absente pour se faire investir de la royauté et ensuite revenir, mais ses concitoyens envoient une ambassade au puissant maître qui investi pour demander qu’il ne soit pas nommé roi, peine perdue toutefois !

A ce stade de la réflexion il est indispensable de faire état du contexte historique de la Judée et de la Galilée, sachant que de sa naissance à sa mort Jésus aura à faire avec les rois Hérodiens régnant sur la Palestine.

Je vais vous raconter briévement leur histoire.

Avant de mourir en 4 AJC, Hérode écrivit un testament qui partageait son royaume entre ses 3 fils. Archelaus reçut les territoires de Judée, Samarie et Idumée,  Hérode Antipas reçu entre autres lieux la Galilée, Philippe plusieurs contrées non juives.

Archélaus, à la mort de son père en 4 AJC, proposa au peuple de lui présenter ses doléances. Les porte parole  demandèrent moins d’impôts et la destitution ou la mise à mort des délateurs vendus à Hérode le grand.

Archelaus ne donna aucune suite aux demandes, le peuple se révolta, la répression fut atroce, 3000 cadavres furent dénombrés devant le temple à Jérusalem.

Archelaus se rendit alors à Rome pour faire ratifier par Auguste le testament d’Hérode. Ce qu’il fit dans l’espoir qu’ Archelaus maintiendrait l’ordre comme son père le fit.

Toutefois, les troubles s’amplifiaient gravement sans qu’Archélaus puisse rétablir l’ordre. On violait, volait, tuait, l’impôt ne rentrait plus, un dénommé Juda de Gamala se proclama même roi en Galilée.

Une délégation Juive se rendit alors à Rome pour demander la destitution du roi Archelaus. Auguste n’accéda pas à cette demande et pendant 8 ans Archelaus régna en tyran. Il destitua même deux grands prêtres  trop critiques à ses yeux de ses mœurs dissolues.

Auguste exaspéré envoya alors le général Varus à la tête de 3 légions, cantonné à Antioche, pour remettre de l’ordre et exila Archelaus à Vienne en Gaule.

Dans la lutte entre les trois légions romaines et les juifs les massacres furent épouvantables, des milliers de juifs furent massacrés dont au moins 2000 furent crucifiés. Une forêt de croix s’éleva à l’entrée des villes et tout le long des routes de Judée, Samarie et Galilée.

La Judée et la Samarie furent gouvernés dès lors directement par Rome. A Nazareth Jésus venait d’avoir 9 ans !

En Galilée le roi Hérode Antipas régna pour sa part jusqu’en 39 AJC, ensuite il fut exilé à St Bertrand de Comminges.

Dans le domaine de la cruauté il n’avait rien à envier à son père et à son frère.

C’est lui qui fit couper la tête à Jean  le baptiste et ridiculisa Jésus lors de son procès comme le rapporte Luc au chapitre 23 versets 11 et 12

 « Alors Hérode aussi, avec ses gardes le traita avec mépris, et après s’être moqué de lui et l’avoir revêtu d’un habit resplendissant, il le renvoya à Pilate »

Ainsi Jésus depuis sa naissance et jusqu’à sa mort fut confronté aux rois de la famille d’Hérode le grand, dont le moins que l’on puisse dire est qu’ils étaient des tyrans se moquant de toute morale, fous de pouvoir et contrevenant sans retenue aux lois juives. Il était évidemment marqué psychiquement par ces horreurs et ce d’autant plus que Joseph et sa famille étaient en exil à Nazareth. Joseph, en effet, avait choisi, conseillé par Dieu en rêve, d’éviter un retour en Judée où régnait Archelaus.

La décapitation de Jean le Baptiste par Hérode Antipas l’avait aussi fortement meurtri.

Nous avons lu le texte de Samuel sur les dangers des royautés, il s’applique sans mal aux royautés Hérodiennes.

Le roi dont parle Jésus dans la parabole est un roi rappelant tellement Archelaus et Hérode Antipas qu’il est impensable qu’il puisse représenter Jésus.

Ce  roi se qualifie lui même d’homme sévère certes mais aussi de voleur, récoltant ce qu’il n’avait pas semé, prenant ce qui ne lui appartenait pas.

Il va même jusqu’à égorger ses concitoyens opposants, enfreignant par là les règles de pureté Juives.

C’est ce qu’avait fait Hérode Antipas en décapitant Jean le baptiste !  Le sang chez les juifs est le souffle de vie qui appartient à Dieu et que celui-ci réclame comme son bien propre. Egorger un homme est le comble de l’impureté.

Avoir des esclaves était pour un juif une entorse à la loi.

Proposer à un esclave de porter l’argent à un prêteur, c’est une abomination car pour les juifs les prêts à intérêts sont bannis comme indiqué à plusieurs reprises dans l’ancien testament, ainsi en Deut 23, 20 et 21

« Tu n’exigeras de ton frère aucun intérêt, ni pour de l’argent, ni pour des vivres ni pour rien de ce qui peut se prêter à intérêt » 

D’ailleurs Jésus, lorsque la colère le prit à la vue de tant de manquements à la loi mosaïque et ce dans l’enceinte même du temple, renversa la table des prêteurs ou si vous préférez des banquiers.

Le mot Grec traduit par banque est le même dans le texte de la parabole et dans le récit des marchands du temple.

Sans aucune pitié, au mépris de toute équité  le roi indique ensuite «  je vous le dis on donnera à celui qui a,  mais à celui qui n’a pas on enlèvera même ce qu’il a »

Pouvez vous imaginer que les disciples venant d’écouter Jésus proclamant qu’il est venu sauver ce qui est perdu, puissent un seul instant le confondre avec cet homme bien né certes, mais sacrilège et rappelant tant les rois Hérodiens hais par le peuple. Eux aussi, comme Jésus avaient été témoins des drames induits par ces rois délinquants.

Quelle est la réponse apportée à l’interrogation des disciples, au tout début de la parabole, sur  la manifestation imminente du règne de Dieu ?

Je n’ai trouvé qu’une seule réponse à ce questionnement.

En termes humains, dans ce monde livré à Mammon, les hommes bien nés occupent les places de choix, ils sont distingués par des titres souvent héréditaires et des fonctions honorifiques. Ils s’arrogent tous les postes de responsabilité. Ils réduisent en esclavages les plus pauvres, les moins bien nés, les étrangers. Ils parasitent parfois la société en refusant de déchoir en travaillant.

Très généralement ils accumulent les biens au détriment des sans grades.

Telle était la société du temps de Jésus, telle est la société d’aujourd’hui quand les régulations ne jouent plus leur rôle.

Jésus vient de présenter la victoire sur terre de ces rois corrompus dont les prototypes sont les rois Hérodiens.

Comme nous sommes parfois nous aussi tentés de le faire, car le malin est tapi en chaque homme, ils voulaient accumuler les biens, gagner toujours plus, occuper le haut du pavé, supprimer les révoltés, les apeurés, les non violents, tous ces empêcheurs de danser en rond.

Après  avoir ainsi montré quel était le visage d’un roi terrestre, visage qu’il ne voulait pas avoir, Jésus partit seul devant le groupe de ses fidèles pour monter vers Jérusalem.

Et les disciples chantèrent le jour des Rameaux «  béni soit celui qui vient, le roi au nom du Seigneur ». Porté par  la foule excitée. Jésus allait il régner ?

Pour toute réponse à cette interrogation, Jésus se tut devant le peuple, Pilate, Hérode, le sanhédrin. Car ce n’est pas sur le modèle des rois Hérodiens que les hommes de pouvoir honnêtes peuvent se fonder pour sauver spirituellement leurs affidés. Jésus ne fonde pas un royaume terrestre mais attise une flamme spirituelle portée par la communion des saints.

Devant des hommes pourris par le pouvoir, il n’était pas possible de tenir un langage spirituel qu’ils ne comprenaient plus.. Ces hommes là discourent en termes d’avoir, de domination. C’est pourquoi le roi de la parabole récompense les bons esclaves en leur donnant la direction de villes sur lesquelles ils lèveront l’impôt et recruterons les guerriers indispensables à leur protection et à de nouvelles conquêtes.

Quant à l’esclave qualifié de mauvais, il lui faut bien du courage pour affronter  un roi sévère et redoutable. Malgré ses peurs il refuse de faire des affaires louches, de faire fructifier l’argent sale et d’enfreindre la loi de Dieu.

C’est lui qui dans la parabole est le plus important. Son geste ne rappelle t’il pas celui des objecteurs de conscience et de tous ceux qui à un moment se sont mobilisés pour dire non à un monde régi  par les puissants bien nés qui prennent ce qu’ils n’ont pas déposé et qui moissonnent ce qu’il n’ont pas semé. Je pense à cette image indélébile de ce jeune homme sur la place Tien an Men à Pékin bras en croix barrant la route aux chars de l’oppression

La vie d’un esclave est à la disposition de son maître, il la risque en refusant de faire comme les autres des affaires.

N’est ce pas en ce pauvre hère qu’il faut chercher Jésus?

Il savait lui qu’en montant vers le lieu de l’infamie, se dresserait une croix semblable à toutes celles qu’il vit enfant le long des routes quand il revint de l’exil en Egypte. C’est au moment de la crucifixion que s’ouvrit, en même temps que le voile du temple se déchirait, la longue lutte des chrétiens pour construire un monde nouveau sans injustices.

Chers disciples, frères et sœurs, Jésus est  venu chercher et sauver ce qui était perdu. Pareil au mauvais esclave insoumis il dit non, préférant comme lui la justice de Dieu à celle des hommes.

Pas de miracles à attendre des puissants de ce monde et des rois corrompus, pas de venue d’un sauveur sur un char étincelant, mais un laborieux travail pour faire triompher le commandement d’amour du maître. Plus d’esclave, plus d’étrangers, mais des hommes tous sauvés, tous enfants de Dieu et de ce fait respectables.

C’est à Pâques que le monde des rois est vaincu, Jésus ressuscite dès lors dans nos cœurs de chair en nous donnant le saint esprit.

Samuel et Dieu ont capitulé devant la demande pressente d’un peuple égaré voulant un roi.

Quelque mille ans plus tard en suscitant Jésus, Dieu est venu à notre secours pour nous guider sur la voie du changement radical permettant seul de parcourir les chemins de l’évolution.

Evolution de l’humanité mais aussi du créateur dans relation qu’il nous appartient d’orienter selon les enseignements de Jésus.

Le souvenir des plus puissants rois se perd dans les sables des déserts, la présence de l’esprit saint en chaque humain éternise notre vie.